القاهرة - محمد نصر ليله:

كل شاب وكل فتاة زرع الله في قلبهما الحنان والرحمة والحب، ذلك الحب الذي قد يوجهه الفرد ناحية ما يهتم به.. وبالطبع تتدرج اهتمامات الفرد الواحد.. فمن أهمية قصوى للشيء إلى اهتمام أقل، إلى أدنى مستوى للاهتمام..

 

القاهرة - الوعي الشبابي:

يرغب الكثيرون بزيارة المعالم السياحية الشهيرة في العالم مثل برج إيفل وأهرامات مصر وتاج محل في الهند وغيرها، دون أن يعلموا أن هناك مناطق أخرى مجهولة في العالم تستحق الزيارة.

آمنة علي ناصر صديق :

في هذه الدراسة تم اســتـخدام المسـك مصــدرا للعــلاج كمضـاد حـــيوي طبيـعي من الطــب النبــوي، حيث ظــهرت فعاليته في عــلاج بعض الأمــراض الـجــلدية والتناسلية للإنســــان والحــيوان المتســـببة عـن الأحـــياء الـدقيقـة الممـرضـــة مثـــل: الفطر الممرض Trichophyton rubrum، الذي يصيب الجلد والشعر والأظـافر، والفـــطـــر الممــرض niger Aspergillus .حيث أظــهر المسك فعـــالية عالية في مقــاومته، وأيضا ظهـر له تــأثير تضـادي كــبير تـجاه الخمائر مـثل خـميرة Candida albicans.

يحتوي على مواد فعالة لها قدرة تثبيطية لمدى واسع من الفطريات

كما يمكــن اســتخـدام المسك في القضــــاء عـلـى بعض الكــائنات الــدقيقـــة الممــــرضـة للعديد من النباتات مـثــل فــطـر الفـيـــوزاريــــوم Fusarium oxysporum .

كما تم تحضير مرهم من المسك يستخدم في علاج الأمراض الجلدية التي تصيب الإنسان، وقد ظهرت له نتائج إيجابية كبيرة.

المسك في السنة النبوية

المسك منه ما يتكون داخل بعض الأنعام: كالغزال، السلحفاة، قط الزباد، الثور, والفأر، بالإضافة إلى وجوده في بعض النباتات مثل المسك الاميركي، ويعتبر المسك ملك أنواع الطيب وأشرفها وهو كثبان الجنة، وقد ذكر الله تعالى عن صفة الرحيق الذي يشربه الأبرار في الجنة {يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (المطففين 25 - 26).

وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري  "رضي الله عنه"  عن النبي  "صلى الله عليه وسلم"  قال: «أطيب الطيب المسك» (1) وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها «كنت اطيب النبي  "صلى الله عليه وسلم"  قبل أن يحرم، ويوم النحر، وقبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك»(2).

ويرتبط المسك بالطب النبوي ويظهر ذلك من سياق الحديث النبوي الشريف الموجه باستخدام المسك للتطهر بعد الحيض كما ذكر مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها: ان اسماء سألت النبي  "صلى الله عليه وسلم"  عن غسل المحيض? فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر، فتحسن التطهر، ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى تبلغ شؤون رأسها بها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها، فقالت اسماء: كيف أتطهر بها? فقال: «سبحان الله، تطهرين بها فقالت عائشة (كأنها تخفي ذلك) تتبعين اثر الدم» (3) ومعنى قوله  "صلى الله عليه وسلم"  «فرصة ممسكة» الفرصة هي القطعة، والمسك، نوع من الطيب، والمراد قطعة من قطن أو قماش أو نحوهما مطيبة بالمسك، وقيل فرصة ممسكة: أي أمسكت كثيرًا كأنه أراد ألا يستعمل الجديد والراجح الأول لأن المراد التطيب.

مصادر المسك

وقد وضحت مصادر المسك، استعمالاته وتركيبه الكيميائي كما وضحه موقع الحواج على شبكة المعلومات حيث قسمت مصادر المسك إلى:

أ- المسك الحيواني

1- غزال المسك Moschus moschi ferus

وهو غزال طوله حوالي متر وارتفاعه من عند الأكتاف نصف المتر وشعره رمادي طويل وخشن وسهل الكسر ويسعى لطلب طعامه ليلاً وهو سريع الهرب، ويسكن غابات الهيمالايا ويفضل أعاليها وتمتد مساكنه الى التبت وإلى سيبيريا، والشمال الغربي من الصين وأواسط آسيا عامة.

كيف يحصلون على المسك من غزال المسك؟

هناك طريقتان للحصول عليه :

الطريقة الأولى: يقوم الصياد بقتل غزال المسك الذكر حيث يتكون المسك في غدة كيسية يبلغ حجمها حجم البرتقالة في بطنه وتوجد هذه الغدة بقرب الفتحة القلفية للذكر، وفي هذه الأكياس يفرز الغزال مسكه وبعد قتل الغزال يتم فصل هذا الكيس أو الغدة فصلا كاملا ثم تجفيفها في الشمس، أو على الصخور، أو تغطس في زيت ساخن جدًا.

الطريقة الثانية: يمكن الحصول عليه دون صيد غزال المسك وقتله حيث يقوم الغزال عند نضج الكيس الذي يحتوي على المسك بحكه على صخور خشنة، لأن الغزال يشعر بحكة شديدة في الكيس عند امتلائه فيقوم بحك الكيس على الصخور فينقشع الكيس بما فيه من مسك ويلصق بالصخور، ويقوم خبراء المسك بجمعه من على الصخور ويسمى الكيس الجلدي بما فيه من مسك «فأرة المسك» ولون المسك داخل هذا الكيس أسود، ويقوم تجار العطور بإدخال بعض المواد عليه وخلطه بها.

2 - ثور المسك Muskox

يعرف علميا باسم Ovibos moschatus

يعيش في شمال كندا وقد نقل إلى منطقة ألاسكا وهو عبارة عن ثور قصير القامة ولكنه قوي عضليا يصل ارتفاعه إلى متر ونصف المتر, ووزنه400 كجم. له رأس كبير مدلى إلى أسفل وله قرنان منحنيان إلى الداخل ويحمي ثور المسك شعر كثيف يغطي جميع اجزاء جسمه إلى الأرض، وذلك لحمايته من البرودة الشديدة ولون شعره بني إلى البني المسود له رائحة المسك, ولا يوجد في ثيران المسك غدد او أكياس كما هو في غزلان المسك وإنما يوجد المسك في دم الثيران ذكورا وإناثا.

3- مسك السلحفاة Musk turtle :

يوجد حوالي ثلاثة الى اربعة انواع من السلاحف الحاملة للمسك والتي تعيش في جنوب اونتاريو بكندا ويمتد وجودها الى السواحل الأميركية. توجد غدة أو غدد في الجزء الأسفل من جسم السلحفاة قرب الذيل.

4- قط الزباد Civet cat :

قط الزباد يتراوح طوله ما بين 41 - 81 سم وله ذيل طويل يصل طوله إلى 76 سم، وله وجه يشبه وجه القط وهو صنفان إفريقي وآسيوي، ويتميز عن القط العادي بأن له جسما أطول وكذلك وجها أطول وأرجلا أقصر، وبكل رجل خمسة أصابع بها خمسة مخالب يمكن طيها، والفرو طويل وخشن رمادي اللون به نقط أو خطوط سوداء, يتميز قط الزباد بنمو غدد عطرية في البطن وهي تنمو في الذكر والأنثى على السواء، ويحصلون على الزباد من هذه الغدد بكشطه بملعقة من الغدد من الحيوانات الحية من حين لآخر وهي عملية غاية في القسوة، والقط يحجز في اقفاص بعد صيده ويغذى باللحم النيئ ولكنه لا يستأنس ابدا، ويقال انهم يهيجون القط ليزيد من إنتاج الزباد، وأكثر مصادر الزباد بلاد الحبشة وتشبه رائحة الزباد رائحة المسك تماما.

5-فأر المسك Muskrat

يعيش هذا الفأر في المستنقعات وفي المياه الراكدة وينتشر في أميركا الشمالية وهو يتغذى على أي نبات ينبت في الماء، ويأكل الحيوانات اللينة من حيوانات الماء، له فروة بنية اللون تميل الى الحمرة وهو دافئ ولا يتبلل بالماء, طول جسم الفأر قدم واحد وطول ذيله عشر بوصات وهو ذيل عجيب فهو ليس ذا شعر وانما ذو قشور وهو مفلطح وهو بسبب ذلك يعمل في الماء كمجداف.

والمسك يظهر في التجارة على هيئة:

1- الغدد الكاملة (فأرة المسك) ويسمى عالميًا Musk in pods.

2- مستخلصًا على هيئة حبيبات تسمى Musk in grain.

ب- المسك النباتي Mimulus cardinlis

يوجد نبات له رائحة المسك يعرف علميًا باسم Mimulus cardinlis ويسمى بالمسك الأميركي.

ج-المسك الكيميائي المصنع:

لقد صنع العالم (Baur) المسك في عام 1880م وله رائحة المسك الا انه يختلف عن المسك الطبيعي في الصيغة الكيميائية، ويستخدم هذا المسك الكيميائي على نطاق واسع في تحضير العطور، كما توجد عدة انواع من المسك المصنع والتي لها خاصية رائحة المسك وتشمل هذه الأنواع Musk xylol, Ketone musk, Musk ambrette .

ما أجود أنواع المسك؟

أحسن أنواع المسك هو الوارد من الصين أو التبت ويليه من آسام أو نيبال وأقلها الوارد من سيبيريا، وأجود أنواع المسك عن ابن سينا:

1- من ناحية معدنه، الثبتي وقيل بل الصيني ثم الجرجيري ثم الهندي البحري.

2- من جهة الرعي: ما يرعى البهمنين والسنبل ثم المر.

3- من جهة لونه ورائحته: الفقاحي الأصفر.

استعمالات المسك

يستعمل المسك من جهتين

1- استعماله في الأطايب

وهو أشرفها وأطيبها يسر النفس ويقويها ولطيب رائحة المسك فقد شبهت رائحة كفه  "صلى الله عليه وسلم"  برائحة المسك، روى البخاري ومسلم عن انس  "رضي الله عنه"  «ولا شممت مسكًا ولا عنبرة أطيب من رائحة النبي  "صلى الله عليه وسلم" ».

و يستخدم المسك في تثبيت أغلى العطور ليبقي رائحتها فواحة سنين طويلة ولذلك يستفاد منه كمثبت للروائح.

2-استعمالاته الدوائية:

يعتبر المسك مقويا للقلب نافعا للخفقان والأرياح الغليظة في الأمعاء وسمومها، ويستعمل كذلك في الأدوية المقوية للعين ويجلو بياضها الرقيق وينشف رطوبتها ويزيل من الرياح، وهو منشط للباءة وينفع من العلل الباردة في الرأس، وكذلك يكون نفعه في حالات الزكام، ومن أفضل الترياقات لنهش الأفاعي، ويقطع رائحة العرق، وتؤكد الأبحاث الحديثة فائدة المسك لتنشيط القوى الحيوية والجنسية، كما يفيد لمعالجة تشنجات الأطفال العصبية المنشأ وعسر الهضم ويقوي المعدة (الطب النبوي، والاعجاز الطبي في القرآن).

لذا تهدف هذه الدراسة للتعرف على تأثير المسك كمصدر طبيعي من الطب النبوي يستعمل كمضاد حيوي للفطريات والخمائر المسببة لبعض الأمراض في الإنسان، الحيوان ، والنبات، واشتملت على مجموعة الفطريات

Tridchophytonnand microspovvium المسببة للسعفة (التينيا) التي تصيب الإبط axillaries الذقن أو اللحية (burbae)، الرأس (capitis)، الجسد (corporis)، الفم (pedi)، حلقية (circinat)، هدبية (ciliorum) والظفر (unguium) بالاضافة إلى السعفة الفرعية (favosa)، الوجه (faciei)، الأربية (inguinalis)، واليد (manus).

كما تم دراسة كل من فطر الاسبرجلليس aaiger Aspergillus المسبب للعديد من الأمراض في أنسجة الإنسان والحيوان تعرف بـAspergillosis وتتميز بوجود التهاب تحببي في الجلد والأذن الخارجية والجيوب الأنفية ومحجر العين، العين، الرئتين، المهبل والرحم، الحلق، الجلد، فروة الرأس، الأصابع، الأظافر، شعبتي القصبة الهوائية والرئة أو تظهر بصورة جهازية كعفونة الدم، التهاب السحايا، والتهاب الشناف لبطانة القلب. (1999. Suhonen er al).

كما تهدف هذه الدراسة الى بيان شمولية الإعجاز العلمي في السنة النبوية باستخدام المسك كمضاد حيوي لبعض الفطريات المسببة للأمراض النباتية، والمسببة لأمراض الذبول، أعفان الجذور ومسقوط البادرات مما يؤدي إلى موت النباتات وحدوث خسائر اقتصادية كبيرة، ويعتبر ذلك من بعض المشاكل الزراعية الرئيسية والتي تتعرض لها زراعة الخضراوات خاصة في البيوت المحمية كإصابة البادرات الصغيرة ببعض الفطريات من ساكنات التربة.

النتائج والمناقشة

يتضمن هذا البحث دراسة لفاعلية المسك كمضاد حيوي للفطريات والخمائر المسببة لبعض الأمراض للإنسان والحيوان والنبات والمسجل كبراءة اختراع بمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية، (1425 هـ)، فعلى الرغم من الفعالية العالية للمضادات الحيوية التي تستخدم في علاج العديد من الأمراض المتسببة عن الكائنات الحية الدقيقة فهي بالاضافة إلى ذلك قد تسبب مضادات الفطريات آثارا جانبية مختلفة عند استخدامها في العلاج أو قد تنتج سلالات مقاومة للمضادات الحيوية، لذا فقد ظهرت دعوة نشطة لاستخدام المصادر الطبيعية في علاج العديد من الأمراض ومن بينها ما ذكر في الطب النبوي ومنه المسك الذي تم استخدامه كمضاد حيوي للتعرف على تأثيره الضد فطري على كل من الفطريات الممرضة للإنسان، والفطريات الممرضة للنبات، بالاضافة الى معرفة تأثيره على الخــمائر الضارة أو الممرضة حيث ظــهرت فعاليته في عــلاج بعض الأمــراض الـجــلدية والتناسلية للإنســــان والحــيوان المتســـببة عـن الأحـــياء الـدقيقـة الممـرضـــة مثـــل: الفطر الممرض الذي يصيب الجلد والشعر والأظـافر، كما تم تحضير مرهم من المسك يستخدم في علاج الأمراض الجلدية التي تصيب الإنسان وقد ظهرت له نتائج إيجابية كبيرة.

من النتائج التي تم الحصول عليها في هذه الدراسة يمكن القول بأن المسك يحتوي على بعض المواد الفعالة التي لها قدرة تثبيطية لمدى واسع من الأحياء الدقيقة الممرضة كالفطريات الممرضة لكل من الإنسان والنبات بالإضافة للخمائر بدليل حدوث التثبيط الواضح في النمو الفطري، خاصة وأنه قد أثبت الفحص المجهري للمسك خلوه تماما من الكائنات الدقيقة، فمن الممكن أن تكون هذه المواد الفعالة الموجودة به شبيهة بمضادات الحيوية أو بعض المواد الأخرى التي بها قدرة تضادية على الميكروبات مثل القلويدات حيث أثبتت الأبحاث مقدرة القلويدات على تثبيط نمو كثير من الأحياء الدقيقة الممرضة، وأيضًا بعض المواد السامة.

وقد اتفقت هذه النتائج مع ما توصل إليه آخرون من وجود تأثير مثبط لبعض المركبات الفينولية المعزولة من النباتات الراقية على أنواع مختلفة من الفطريات والخمائر.

كما تم ايضا تثبيط للنمو عن طريق تداخل بعض مكونات المسك مع الإنزيمات البنائية في داخل الفطر فتؤثر على نشاطها.

ومن الممكن أيضا أن يكون التأثير المثبط للمسك راجعا إلى الزيوت الطيارة المتواجدة فيه حيث إن لها القدرة على إيقاف نمو العديد من الكائنات الدقيقة، وقد تتكون مركبات معقدة مع مكونات المسك والبيئة الغذائية بحيث تجعل من الصعوبة امتصاص المواد الغذائية من البيئة مما يؤثر على نمو الكائنات الدقيقة الممرضة، من هنا تظهر أهمية استمرار الباحثين في اكتشاف مضادات فطرية جلدية تقل فيها الآثار الجانبية بالإضافة إلى فعاليتها العالية في العلاج وذات تأثير على السلالات الفطرية الجديدة المقاومة لمضادات الفطريات المستخدمة في الوقت الحالي.

وقد وضح عبداللطيف (1996م) في دراسة حديثة أن الطهر (انقطاع الدم) في فترة الحيض والتطهر بالمسك لاقتفاء أثر الدم يزيل الجراثيم الضارة بالإضافة إلى أنه يهيئ الظروف الطبيعية لتواجد عصوبات دودرلين التي تكبل نمو الجراثيم الضارة ويقف نشاطها ويحول دون تكاثرها علاوة على أنها تحول السكر إلى حمض اللبنيك وهو القاتل للجراثيم الضارة خاصة إذا ما اتبعت السنة النبوية الشريفة في التطهر بالمسك فهو فضلا عن طيب رائحته قاتل للجراثيم، وعليه فإنه يمكن استخدامه كمضاد حيوي من مصادر طبيعية لقلة الآثار الجانبية على الإنسان والبيئة وسهولة استعماله وتأثيره الفعال للأمراض الجلدية والتناسلية للإنسان والحيوان وعلاج الأمراض المتسببة عن الخمائر، وقد سبق استخدامه من قبل الإنسان في التطهر كما ذكر مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها في قوله  "صلى الله عليه وسلم"  بعد الغسل من الحيض (تأخذ ممسكة فتطهر بها) (سبق تخريجه).

ومن جهة أخرى يمكن استخدام المسك في معاملة البذور قبل زراعتها حتى نتجنب المشاكل الزراعية الرئيسية التي تتعرض لها زراعة الخضراوات خاصة في البيوت المحمية، ومنها إصابة البادرات الصغيرة ببعض الفطريات من ساكنات التربة التي تسبب لها أمراض الذبول، أعفان الجذور، وسقوط البادرات مما يؤدي إلى موت وحدوث خسائر اقتصادية كبيرة.

وبالمقارنة بالسلبيات الناتجة عن استخدام المبيدات الكيميائية والتي على الرغم من فائدتها في زيادة انتاجية المحاصيل الزراعية فإن لها أخطارًا قد تؤثر على صحة الإنسان، وذلك بتراكم هذه المواد في أنسجة النباتات، وبالتالي انتقالها للكائنات الحية التي تتغذى على تلك النباتات بطريق مباشر أو غير مباشر عن طريق السلسلة الغذائية، وأيضًا ما ينتج عن المواد الكيميائية من خطر على البيئة علاوة على ذلك تكلفتها المادية، لذا بدأ الاهتمام يتزايد بإدخال طرق أخرى جديدة للمكافحة مثل طرق المكافحة الحيوية كوسائل آمنة ومضمونة وغير مكلفة وذلك للقضاء والحد من انتشار بعض الأمراض، وعليه تم استخدام المسك لمعرفة تأثيره على هذه الفطريات الممرضة كمادة طبيعية وخالية من أي مواد كيميائية مصنعة وقلة تكلفتها الاقتصادية.

وحول طبيعة وإجراءات الدراسة تقول الدكتورة آمنة: لتبسيط الموضوع للقارئ الكريم فقد تم وضع طبقين لكل تجربة ووضع في أحد الأطباق مسك وبقي الطبق الآخر بدون مسك ووضع في كل منهما الفطر الممرض للإنسان، فظهرت هالة رائقة خالية من النمو الفطري حول المسك مقارنة بالعينة الخالية من المسك والتي ظــهر فيها النمو كاملاً حول الثقب الخالي من المسـك السائل وهذا يعتبر مــؤشرًا على قوته في إيقاف ومنع نمو الفطر وكذلك إمكــانية استخدامه لعــلاج الإصابات الفطــرية الجــلدية والناشئة عن تلك الفطريات، ومثل ذلك يقال في اختبار الخمائر والفطريات النباتية وبالإضافة إلى فعـالية المسـك ضد الكائنات الحية الدقيقة الممرضــة للإنسـان ظـــهر تأثيره كــذلك في القضـــاء على بعض الفطـــــريات الممرضـــة للنبات حيث يتضح تــأثير المســك كـمـضـــاد حيوي ضــد الفطـــريات المســببة للأمراض النبــاتـية، كما يتضح التأثير الفعال للمسك ومنعه لنمو الخميرة الضارة لمسافة كبيرة حول المسك فيما يظهر فيها النمو للخميرة منتشرًا في الطبق الخالي من المسك بشكل تام. النتائج تؤكد فعالية المسك وتضيف الدكتور آمنة قائلة: ومن خلال نتائج الدراسة يمكن القول بأن المسك يحتوي على بعض المواد الفعالة التي لها قدرة تثبيطية لمدى واسع من الأحياء الدقيقة الممرضة كالفطريات الممرضة لكل من الإنسان والنبات بالإضافة للخمائر بدليل حدوث التثبيط الواضح وإيقاف النمو الفطري لكثير مـــن الأحيـاء الدقيقة الممــرضـة وعليه تم اســتخدام المسـك لمعرفة تأثيره على هذه الفطـريات الممرضة كمـادة طبيعية وخـــــالية من أي مواد كـيميائية مصنـعة وقلة تكلـفته من الناحية الاقتصـادية.

ويعـتبر استخدام المسـك كمضـــاد حيوي من الإضـافات العـــــلمـية الجديدة التي تنطلق منها أبحـــاث تــزيد في مــيزان تلك الكنــوز العـلمية من الإعجـــاز العلمـــي في القــرآن والســـنة وتوضح مدى كفاءة المســـك كمضاد للحيوية وهي المرة الأولى التي يتم تطبيقــها في المجال الزراعي خاصة أن المسك سبق استخدامه في التطهر بعد الحيض من قبل النساء من رسول الله  "صلى الله عليه وسلم"  وبالتالي تتم المحافظة على البيئة من التـلوث.

ومن هنا يظهر لنا بعض أوجه الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة اللذين يتضح فيهما أن خلق الله وإبداعه يفوق كل صنع، قال تعالى: {هَـذَا خَلْقُ اللَّهِ فأروني مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظالمون في ضَلَالٍ مُّـبـِينٍ} (لقمان:10).

أوجه الإعجاز العلمي في السنة النبوية للمسك

1- يرتبط استخدام المسك بالتوجيه النبوي لاستخدام المسك في التطهر بعد الحيض كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء سألت النبي  "صلى الله عليه وسلم"  عن غسل الحيض؟ فقال: «تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر, فتحسن الطهور, ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا, حتى تبلغ شؤون رأسها, ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسّكة فتطهر بها، فقالت أسماء: كيف تطهر بها؟ فقال «سبحان الله تطهرين بها» فقالت عائشة: (كأنها تخفي ذلك): تتبعين أثر الدم»، (سبق تخريجه)، يتضح من هذا الحديث مدى الإعجاز العلمي في قول الرسول  "صلى الله عليه وسلم"  باستخدام المسك بعد الحيض، حيث اتضح أن الأحياء المجهرية الممرضة تكثر أعدادها في فترة الحيض وقد أظهرت هذه الدراسة تأثير المسك في القضاء على هذه الميكروبات الممرضة وكانت النتيجة ايجابية بدرجة كبيرة.

البحث قدم في مؤتمر الإعجاز العلمي بالكويت عام 2006

الهوامش :

1- (أخرجه مسلم في الألفاظ) (جـ4/18.19/ح 2522/ص 1765) من حديث ابي سعيد الخدري والترمذي (جـ2/ح199)،

2- أخرجه مسلم (جـ2/ح849/ حديث رقم 46- 1191(جـ 1/31:32/ح 1189/ص 846) من حديث عائشة رضي الله عنها.

3- صحيح مسلم ج1 ص 179، 180

د. عمرو عبد الكريم :

على مدار أكثر من قرن من الزمان، والسؤال المركزي الذي يشغل عالم المسلمين هو: لماذا تأخر المسلمون، وتقدم غيرهم؟

والإجابة على هذا السؤال المركزي أو الوجودي، أو بالأحرى: سؤال النهضة ، وعملية الاستئناف الحضاري تحتاج إلى رؤية فكرية عميقة، وإحاطة بأبعاد تاريخية واسعة ، ومعرفة حضارية كبيرة، وخبرات فكرية وثقافية، حتى يتم تشخيص هذه المحنة التاريخية تشخيصا دقيقا ومستوعبا، ليتسنى تقديم محاولات جادة للإجابة عليه.

وعلى مدار أكثر من قرن من الزمان تعددت المدارس الفكرية التي حاولت الإجابة على هذا السؤال المركزي، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على أنه (أي السؤال) مازال حاضرا ومعاشا في الوعي الجمعي العربي والإسلامي، وأنه مازال يثير مزيدا من الجدال على اختلاف طرق التناول وإشكاليات المنهجية، ويمكن القول بشيء من اليقين: إن كل النتاجات الفكرية على مدار تلك الحقبة الزمنية الطويلة نسبيا هي محاولات للإجابة على هذا التساؤل.

ذلك أن كل خطاب للنهضة يفرز سؤاله، ومازال خطاب النهضة في عالمنا العربي يستدعي مزيدا من الجدال.

ورغم ما قدم من إجابات أو محاولات اجتهادية للنهوض، ظل حال الأمة كما هو، ترزح تحت مطارق مظاهر التخلف في الداخل، وسندان الضغوط الكونية من الخارج، ولعل ذلك مرده إلى أن سؤال النهضة لا يستلزم فقط إجابات نظرية، بقدر ما يحتاج إلى حركة واعية على الأرض، وتراكم معرفي في أبنية المجتمع السياسية والاقتصادية.

حاول أمير البيان شكيب أرسلان (1286-1366هـ-1869-1946م) في كتابه: (لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟) (صدر في 1930م) أن يقدم إجابة قال عنها الشيخ رشيد رضا: «إنها آية من آيات بلاغته، وحجة من حجج حكمته، ولعلها أنفع ما تفجر من ينبوع غيرته، وانبجس من معين خبرته».

وانحسرت إجابة أمير البيان عن سبب تأخر المسلمين في عدة نقاط، منها:

1- بعدهم عن دينهم، وعدم رغبتهم في التضحية بأي مما يملكونه في سبيل رفعة هذا الدين.

2- أكد أمير البيان أن أسباب تأخر المسلمين لا ترجع لكونهم مسلمين.

3- ذكر أن من أسباب تأخر أو انحطاط المسلمين الجهل, العلم الناقص, فساد الأخلاق, الجبن, نسيان ماضيهم المجيد، وتخليهم عن ثقافتهم وديانتهم. وتركهم الجهاد، وشحهم، وبخلهم على المجاهدين الإسلاميين، وضياع الإسلام بين الجامدين وبين الجاحدين، وترك العلم والعمل به والتخوف من الفشل. وأكد أن العزيمة والإرادة كفيلتان بإحراز أي تقدم.

وفي نهاية تحليله أكد أمير البيان أن المسلمين لن ينهضوا إلا بالأشياء التي نهض بها غيرهم، ومنها: الجهاد بالمال والنفس، والعلم.

ولن يتم للمسلمين - ولا لأي أمة من الأمم - نجاح أو رقي إلا بالتضحية، فإن هذا الأمر قد أمر الله به - عزوجل - مرارا في كتابه العزيز.

ولننفض غبار اليأس، ولنتقدم إلى الأمام، ولنعلم أننا بالغون كل أمنية بالعمل والدأب والإقدام، وتحقيق شروط الإيمان.

وفي تجربة اجتهادية أخرى حاول الشيخ أبوالحسن علي الحسني الندوي (1914م -1333هـ - 1999م -1420هـ) في كتابه: (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) أن يقدم إجابة مختلفة لنفس السؤال، ولكن الذي ينظر إلى عنوان الكتاب يجده غريبا في تركيبه، والمفترض أن يكون العنوان هكذا: (ماذا خسر المسلمون بضعفهم)، لكن الندوي نظر إلى الواقع نظرة شمولية فجاء العنوان هكذا، لأن انحطاط المسلمين سيؤدي إلى ضعف العالم وخسارته، والعكس صحيح.

شخص الندوي الواقع الحالي بقوله: إن علة العالم الإسلامي اليوم هي الرضا بالحياة الدنيا والاطمئنان بها، والارتياح إلى الأوضاع الفاسدة والهدوء الزائد في الحياة. فلا يقلقه فساد، ولا يزعجه انحراف، ولا يهيجه منكر، ولا يهمه غير مسائل الطعام.

ثم استعرض أسباب هذا الانحطاط الروحية والمادية، ووصف ما حل بالمسلمين أنفسهم، عندما تخلوا عن مبادئ دينهم، ونكصوا عن تبعاتهم، وما نزل بالعالم كله من فقدانه لهذه القيادة الراشدة، ومن انتكاسه إلى الجاهلية الأولى، ويرسم هذا الخط عن طريق التأمل الفاحص.

ومن خلال هذا الاستعراض، يحس القارئ بمدى الحاجة البشرية الملحة إلى تغيير القيادة الإنسانية، وردها إلى الهدى الذي انبثق ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الجاهلية إلى المعرفة، وبمدى الخسارة التي حلت بالبشر جميعا، لا بالمسلمين وحدهم في الماضي، وفي الحاضر، وفي المستقبل القريب والبعيد.

إلى جانب ذلك فإن الخصيصة البارزة في هذه المحاولة للإجابة على سؤال النهضة: هي الفهم العميق لكليات الروح الإسلامية في محيطها الشامل، وهو لهذا لا يعد نموذجا للبحث الديني والاجتماعي فحسب، بل نموذجا كذلك للتاريخ كما ينبغي أن يكتب من الزاوية الإسلامية، فهو ينظر إلى الأمور كلها، وللعوامل جميعها، وللقيم على اختلافها. فحين يتحدث المؤلف عن رد القيادة العالمية إلى الإسلام، فهو يتحدث عن مؤهلات القيادة، فلا ينسى بجوار «الاستعداد الروحي» أن يلح في «الاستعداد الصناعي والحربي»، و«التنظيم العلمي الجديد»، وأن يتحدث عن «الاستقلال التجاري والمالي»، إنه الإحساس المتناسق بكل مقومات الحياة البشرية. وبهذا الإحساس المتناسق قدم الندوي في استعراضه التاريخي، وفي توجيهه للأمة الإسلامية سواء إجابته أو تصوره للإجابة.

حاول المفكر الجزائري مالك بن نبي (1323-1392هـ/ 1905-1973م) في كتابه (شروط النهضة) أن يقدم إجابته مختلفة على هذا التساؤل المركزي: فشخص واقع الأمة بأن عوامل تراجعها تكمن في قابليتها للاستعمار، وشيوع ثقافة الاستهانة والتهوين، وطغيان تقديم الأشياء والأشخاص على الأفكار، والتركيز على التفاصيل والانشغال بها دون الكليات.

وأكد ابن نبي على أن أمراض هذه الأمة هي: الاستعمار والأمية، والفقر والظلم والجهل.

وقدم تصوره ثلاثي الأبعاد للإجابة على سؤال النهضة بأن مشكلة الإنسان وتغييره يبدأ من النفس، وذلك بمعرفتها وتعريفها للآخرين، وبمعرفة الآخر وعدم التعالي عليه.

ومشكلة التراب من حيث قيمته الاجتماعية وحلها موجود في إعادة الاعتبار لقيمة «الشجرة» التي تكسر حدة التصحر الذي يعاني منه الإنسان.

والبعد الثالث يتعلق بالزمن الذي هو المكون الأساس لأي حضارة.

ولاشك أن هناك محاولات أخرى، بعضها أسبق من محاولة أمير البيان، وخاصة للجيل الأول من رواد النهضة، أمثال الطهطاوي والأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا، والكواكبي، وخير الدين التونسي، وبعضها كان على أرضية تغريبية أو استلهاما من الحضارة الغربية، وبعضها كان رفضا للواقع، واختزال الإجابة في شعار العودة إلى الإسلام، دون تقديم أي آليات أو مناهج وأساليب عمل.

وخلاصة القول: إن أي محاولة للإجابة مستوعبة لابد أن تكون أكثر واقعية في التشخيص لواقع الأمة المأزوم والمهزوم، فتركز على معنى قوله تعالى: {قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ} (آل عمران:165)، فتؤكد على نقد الذات واكتشاف مواطن الخلل في البنية الثقافية والاجتماعية، ولعل ذلك ما حاولته بعض اجتهادات الجيل الأول من الباحثين عن إجابة لسؤال النهضة، مثل: رفاعة الطهطاوي في كتابه «تخليص الإبريز»، وخير الدين التونسي في كتابه «أقوم المسالك في معرفة الممالك»، وعبدالرحمن الكواكبي في كتابيه «أم القرى»، و«طبائع الاستبداد»، ومحمد عبده في مساجلاته مع «رينان»، و«هانوتو»، و«فرح أنطوان»، ومحمد رشيد رضا من خلال مجلته «المنار».

منذ أكثر من قرن ومازال السؤال صالحا للطرح، إذ إن الواقع المعيش لم يقدم عليه إجابة بعد، وأحسب أن أي إجابة لابد أن تتجاوز الرؤية التقليدية لتشخيص واقع لم يزل قائما منذ قرنين، إلى محاولات تقديم إجابات أشد تفصيلية عن كيفية تجاوز واقع التخلف ذاته، للانخراط في دورة الحضارة من جديد، دون انفصال منهجي عن الثوابت الفكرية التي تشكل عصب أي حضارة ناهضة، أو تريد النهوض..