إبراهيم نويري :

إن سؤالا من قبيل: ما المطلوب على وجه التحديد من المثقفين الآن في المجتمعات العربية والإسلامية؟ من الأهمية بمكان في هذه الانعطافة التاريخية التي تمر بها أمتنا وشعوبنا العربية.. أجل فهذا السؤال يهمنا كثيرا في هذه المرحلة، إذ أثبت الواقع والتجربة أن توسيع الهوة وتعميق الفجوة بين المثقفين وأهل الرأي والقرار ما هو إلا صورة من صور الاستنزاف الذاتي الذي من شأنه تعطيل الحراك الصحيح المرتبط برغبة النهوض والتغيير الإيجابي على كافة الأصعدة. 

ولا يعني هذا بطبيعة الحال غلق أبواب الحوار أو مصادرة حق الاختلاف، فهذا ما لا يقول به عاقل أبدا؛ وإنما المقصود أن تتوفر إرادة قوية مدعمة بعوامل النجاح، تعمل على رصد العلامات والقواسم المشتركة بين التيارات الفكرية واستثمارها بمنهجية في دعم البناء الداخلي للأمة. وأيضا استثمارها على مستوى كلّ قطر لتعزيز الوحدة الوطنية وتفعيل مكوّنات الوئام والسلم الاجتماعي.

إنني أعتقد مخلصا أنه بعد تراجع بريق أيديولوجيات القهر والتغلب، وتعرية الكثير من المذاهب والأفكار الغربية المعاصرة، ثم ظهور العولمة مبشرّة بمجموعة من (النهايات) ومنها نهاية التاريخ التي قال بها المؤرخ الياباني المتأمرك (فوكوياما)، إلى جانب بروز نزعة التحالف والتكتل على أساس مصلحي يروم حفظ مصالح ورغائب الإنسان الغربي ومكتسبات الحضارة الغربية كأولوية عاجلة وثابتة.. فإنه بالمقابل من الواجب على مثقفي العالم العربي والإسلامي تقديم مصلحة المنطقة وشعوبها ومستقبلها وطموحاتها وتطلعاتها، وهذا يقتضي فتح المزيد من قنوات الحوار وتبادل الآراء بين النخب المثقفة الواعية المستوعبة للمتغيرات الدولية والتفاعلات الحضارية والفكرية والسياسية من أجل تفعيل العمل لتقريب الآراء ووجهات النظر، ووضع قواعد موضوعية ومناخ ملائم يسمح للنخبة التي تعيش حالة من حالات الاغتراب الثقافي والإلحاق الفكري بالآخر الحضاري بالتراجع عن تلك التوجهات ومراجعة تلك المنطلقات، والعمل على ترسيخ القناعات المفيدة المؤدية إلى وضوح الرؤية وتصحيح المسار والمحافظة على مكاسب ومصالح أمتنا، لأن واجب أهل الأدب والفكر كما يقول الدكتور محمد جابر الأنصاري، في مقال له بعنوان «أين يقف فكرنا وأين وصل واقعنا» قائم على «الحقائق الثابتة والقيم الراسخة والنظرات البعيدة والمواقف المبدئية.. ومسؤولية الأديب والمفكر الأخلاقية والمعنوية أكبر و بما لا يُقاس من مسؤولية السياسي. فالناس أحيانا يتفهمون انحناءة السياسي للظروف الوقتية من أجل تغيير الأمر الواقع مستقبلا، لكنهم ينظرون للأديب والمفكر على أنه موقف أخلاقي وضميري وفكري وتاريخي قبل كلّ شيء...»، فمقتضى هذا الكلام أن النخب أو الأنتلجنسيا في العالم العربي والإسلامي عليها أن تبلور رؤية جديدة للتقارب والتفاهم وتقليص مساحات الاختلاف والتنافر والتباغض، ولاشك أن رسم هذا الإطار والالتزام بقواعده ومقرراته يتيح الحرية ولا يحجر على الرأي والنظر.. لكنه لا يجعل حرية التعبير والإبداع بابًا للصراع واستنزاف الطاقة الذاتية للأمة و قواها المذخورة في إهابها أو داخل كيانها الكبير.

وبطبيعة الحال فإن هذا لا يعني بحال إقرار المواقف أو الجوانب السلبية سواء في تراثنا الفكري، أو في واقعنا الماثل المعيش، فهذا مما لا ينبغي أن يخطر على البال، إنما المقصود وضع إطار عام أو خطة منهجية لتخفيف الفجوة والاختلاف بين التيارات الفكرية في الساحة الثقافية العربية والإسلامية.. إنَّ عملا كهذا بات ملحا اليوم في عصر التكتلات والتقاربات المصلحية أو المبدئية على حد سواء، وأضحى يفرض نفسه في واقعنا بكلّ آفاقه الثقافية والفكرية والسياسية والاقتصادية والإعلامية ونحوها. إن كل محاولة أو مبادرة جادة تستهدف إنهاض الأمة وتطوير واقعها إلى ما هو أفضل وأجدى لابد أن تنبثق من تاريخ هذه الأمة ومن مرجعيتها الثقافية المتنوعة المكوّنة لهويتها وأصالتها، لأن ترابط وحدات الزمن في حياة الأمم يشترط في كل محاولةِ نهوض أن يمتلك آصرة أصيلة فاعلة و قادرة على ربط الحاضر بالماضي، ووصل الراهن بالسابق ببصيرة ووعي، لكنه وعي استثنائي مناسب للّحظة الحضارية والزمنية الاستثنائية. ولعله من حسن الطالع والحظ أن الواعين الحقيقيين من أبناء أمتنا الكبيرة يدركون تماما قيمة ووزن هذه الخطوة الحضارية لأنهم على دراية بمراميها ومقاصدها البعيدة؛ إن الحق ليس الشمعة التي تضيئك من الداخل فحسب، بل هو أيضا الشعاع الذي تبصر عليه مسارك في الحياة.. وليس هناك أولى من المثقف بالاهتداء إلى الحق والرشد من أجل الارتقاء بالأمة إلى المكانة والعزة التي تستحقها.

القاهرة - محمد نصر ليله:

وإنَّالأخلاقَ لمنارة لأهل البلاد وهى سفير لها

نعم.. أخلاق الشعوب تعكس ثقافتهم وتظهر مدى حضارتهم وتجدد فيهم العزيمة وبالأخلاق تنتصر إرادتهم.

ربما خُلقٌ بسيط تظنونه هَيِّناً وهو عظيم وإليكم هاهنا أمثلة تُظهر لكم مدى أهمية الأخلاق فى المجتمع.

الكويت - الوعي الشبابي:

اشتهرت دول الخليج والكويت خصوصاً بحرف قديمة رسمت خلالها لوحات التاريخ التراثية والثقافية لمراحل عيش الآباء والأجداد، حيث يتباهى الكويتيون بوجود أسواق للحرف والمهن اليدوية التي كانت تشكل مصدراً أساسياً لكسب الرزق، وتظهر بساطة المجتمع وطريقة عيشه في فترة ما قبل اكتشاف النفط، إذ إن تنوع تخصصات الأسواق وبضاعتها التي تصدر للهند وجنوب شرق آسيا تظهر كيف كانت الحرف اليدوية والمهن التقليدية تساهم في نمو النشاط الاقتصادي والتجاري في البلاد.

د. محمد المشطاوي:

لا يعيش المسلم فردا وحيدا في مجتمعه، بل يعيش وسط هذا المجتمع الذي مار ويمور بأصناف من العقائد والأخلاق والمعتقدات، منها ما يتوافق مع صحيح معتقد المسلم، ومنها ما ينحرف يمينا أو يسارا، ومنها ما لا يمت إلى صحيح المعتقد بسبيل. وأقول «المعتقد» لأن المعتقد من أهم الدوافع للفعل والسلوك، وما بعده تابع له، أو هكذا ينبغي أن يكون، فمعتقدنا هو ما وقر في قلوبنا وصدقه عملنا أو كذبه، ووسط هذا المجتمع المائر الفائر يحتاج المرء إلى الناصح الرفيق الداعي إلى الخير وإلى سواء الصراط، سواء كان هذا الداعي نفسَه التي بين جنبيه، أم أحد أفراد المجتمع ممن حوله، أم ممن ندبهم الشرع والشارع أو أولو الأمر إلى ذلك، وفي تحقيق هذا النصح والانتصاح أمان للفرد وللمجتمع.

الدين النصيحة

ولهذه الأهمية الكبرى للنصيحة والانتصاح، عني القرآن الكريم بهذه القضية أشد العناية، وذكر النبي  "صلى الله عليه وسلم"  أن الدين النصيحة (1)، بدءا من النصح لله وانتهاء لخلقه جميعا، بحيث تتحقق مرادات الشارع من الاستقامة والصلاح والسعادة للفرد والمجتمع.

وقد اهتم الفقهاء كثيرا بالحديث عن النصيحة وأهميتها وكونها فرضا على سبيل العين أو الكفاية باختلاف بينهم، مما لا مزيد عليه، ويمكن الرجوع في هذا الصدد إلى ما كتبوه، سواء في باب النصيحة، أم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الاحتساب في كتب الفقه والآداب.

ومما ينبغي أن يشار إليه هنا قبل أن نتحدث في عجالة عن العلاقة بين الأدب والنصيحة:

أولا: من الملاحظ أن مادة «نصح» بلفظها المباشر- ودلالتها المباشرة أيضا- كانت أكثر ورودا وحضورا في سورة الأعراف (6 مرات من عدد 12 مرة بالقرآن كله) (2)، وهذه السورة ذكرت قصة غواية الشيطان لآدم وزوجه، وقصة عدد من الأنبياء كنوح وهود وصالح وشعيب ونصحهم لقومهم، كما عنيت بقصص بني إسرائيل من عبادتهم العجل وتعاملهم مع يوم سبتهم وغيرها من القصص، وكان دور النصح في هذه القصص حاضرا بما لا يخفى: فنصح الشيطان الكاذب أردى آدم وزوجه، ونصح بني إسرائيل ذهب أدراج الرياح في عبادة العجل ويوم السبت، إلا أن الله نجّى من نصحوا أو انتصحوا، كما أن اسم السورة نفسه يوحي بالمفاصلة والمفارقة بين من نصح وانتصح فكان جزاؤه الجنة وغيره ممن لم ينصحوا أو ينتصحوا... إلخ، المهم أنها توحي أيضا بحضور ما لمعنى النصح والانتصاح لدى الفرد والمجتمع، كما أشارت إلى أن العلاقة بين الناصح والمنصوح علاقة حرص وحب من الناصح، وأحيانا إعراض واتهام من المنصوح له.. وهذه إشارات ربما تحتاج إلى مزيد إيضاح ودراسة وعناية، ليس هذا البحث موضعها.

ثانيا: توزع الحديث في شأن النصح والنصيحة بين كتب الفقه وكتب التزكية وكتب الأدب، وفي هذا إشارة إلى مدى حضور هذه القضية في التراث الإسلامي، وإلى أن للنصح شقين مهمين: شق قانوني تشريعي يضبط في هذا سلوك الناصح وعملية النصح، وشق نفسي إيماني دافع إلى الاقتناع الشخصي بضرورة قبول النصح والانتصاح... إلخ.

ثالثا: تنوعت مصطلحات النصح في هذا التراث، فمرة هو أمر بمعروف ونهي عن منكر، ومرة نصح، ومرة توجيه وإرشاد، فضلا عن حضوره في مصطلحات أخرى كالاحتساب والدعوة والرفق والإحسان إلى المخالف والستر... إلخ.

رابعا: بلاغة النبي  "صلى الله عليه وسلم"  في حصر الدين في النصيحة، وهو ما يشير إلى أن النصيحة هي عماد الدين وقوامه وأساسه، وأنها تشتمل على «خصال الإسلام والإيمان والإحسان التي ذكرت في حديث جبريل، سمى ذلك كله دينا، فإن النصح لله يقتضي القيام بأداء واجباته على أكمل وجوهها، وهو مقام الإحسان، فلا يكمل النصح لله بدون ذلك، ولا يتأتى ذلك بدون كمال المحبة الواجبة والمستحبة» (3).

خامسا: توجيه الشارع إلى أن النصيحة واجبة «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم» (4)، كما أوضح النبي  "صلى الله عليه وسلم"  حينما سئل عن قوله «الدين النصيحة» لمن هذه النصيحة؟ فأجاب بالسابق. ومن أفضل ما جُمع في شرح هذا الحديث ما نقله النووي في شرحه لمسلم عن الخطابي، فليُرجع إليه (5).

سادسا: كثر في كتب التزكية والفقه، الحديث عن آداب النصح والتوجيه والإرشاد، واحتوت هذه الكتب العديد من القصص التي تبين كيف تعامل السلف مع قضية النصح وعاشوها واقعا وممارسة، وما ينبغي على الناصح والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر... إلخ. (كإحياء علوم الدين للغزالي، وجامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي).

وكما اهتمت كتب الفقه والتزكية وغيرها بالنصح، فقد اهتم بهذا أيضا كتب الأدب، وهو موضع حديثنا فيما يأتي:

الأدب نصح وتوجيه وإمتاع

إذا تصفحنا بعض المعاجم اللغوية باحثين عن معنى كلمة «أدب» ودلالتها فسنجد أن مفهوم كلمة الأدب في المعجم يدل على الاهتمام بالتربية، والتربية تعني التوجيه والإرشاد، وهما يعنيان بالضرورة النصح والمتابعة والمراقبة.

فالأدب (محرّكة) الذي يتأدب به الأديب من الناس، سمي به لأنه يأدب (يدعو) الناس إلى المحامد وينهاهم عن المقابح، بل قيل إن الأدب ملكة تعصم من قامت به عما يشينه، ونقل أيضا أن الأدب هو تعلم رياضة النفس ومحاسن الأخلاق. وقال أبوزيد الأنصاري: الأدب يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل. وقيل: الأدب في اللغة: حسن الأخلاق وفعل المكارم.

وأدّبه أي (علمه، فتأدب) تعلم. وأدبته أدبا، من باب ضرب: علمته رياضة النفس ومحاسن الأخلاق، وأدبته تأديبا مبالغة وتكثير، ومنه قيل: أدبته تأديبا، إذا عاقبته على إساءته، لأنه سبب يدعو إلى حقيقة الأدب. وجمل أديب، إذا ريض وذلل، وكذا مؤدب (6).

فكل هذه المعاني دائرة حول التوجيه والتهذيب والتعليم الخلقي وما يتطلبه ذلك من أدوات ومنها الإلزام و العقاب. أما إطلاق لفظ الأدب وكونه اصطلاحا على بعض علوم العربية، فهذا مما كان بعد ظهور الإسلام واستقرار حضارته. والتأديب هنا ربما أخذ ملمح الوظيفة الرسمية، والإلزام، ولذلك وجدنا قديما وظيفة المحتسب الذي يؤدب ويهذب ويوجه ويعاقب بما يأمره به الوالي.

وقد اهتمت كتب الأدب برسم ملامح عمل المحتسب، وهو في أصله ناصح ومتابع لأحوال الناس ومعاشهم، فهذا ابن الأثير يذكر في كتابه «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» (7) «تقليدا» لمحتسب- وهو ما يمكن أن يماثل خطاب التكليف في عصرنا، إذ كانت وظيفة المحتسب ذات دور كبير ومهام ضخمة ومكانة عظمى في التاريخ الإسلامي، وكان يمارس أدواره بعد تكليف من ولي الأمر وبخطاب موجه يسمى «التقليد». وقد كان يتولى كتابة- أو صياغة بلغة أخرى- كتاب التقليد (التكليف) صاحب الإنشاء الذي يتمتع بالضرورة بثقافة إسلامية بشقيها اللغوي والشرعي، وهو منها بمكان رصين. ويحسن هنا أن نذكر أن هذه الوظيفة تولاها كثير من غير المسلمين- المثقفين بالثقافة الإسلامية، كأبي إسحاق الصابئ مثلا- لولاة أمر مسلمين.

وقد ارتبطت كلمة الأدب والآداب أيضا لدى الفقهاء بما ينبغي أن يكون، سواء كان على سبيل الوجوب أم غيره، فتحدثوا عن آداب الطعام والشراب واللباس والنكاح، والفتيا، والحرب، وآداب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فكل هذه آداب، بما تحمله الكلمة من معنى توجيهي تهذيبي تأديبي، ولهم العديد من الكتب التي تحمل كلمة «آداب» أو «أدب»، ولا يخفى حضور مصطلح «الآداب الشرعية» وبروزه في الفقه الإسلامي.

أما ميزة كتب الأدب في حديثها عن النصح والتوجيه، فهي أنه يأتي مقرونا بالمتعة الناتجة عن القص والحكي والتمثيل والأشعار والرقائق التي تحفل بها كتب الأدب، ومن ثم يكون نصحا غير جاف أو مباشر، فتأنس له النفس، ويتغلغل داخل الروح، فيتأثر السلوك.

بقي أن نشير إلى بعض ملامح كلمة النصح في معاجمنا أيضا، فقد نقل الزبيدي في تاج العروس أن: الأكثر من أئمة الاشتقاق على أن النصح تصفية العسل وخياطة الثوب، ثم استعمل في ضد الغش، وفي الإخلاص والصدق كالتوبة النصوح. وقيل: النصح والنصيحة والمناصحة: إرادة الخير للغير وإرشاده له، وهي كلمة جامعة لإرادة الخير.

وفي النهاية: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة، هي إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها. وقال الخطابي: النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له. قال: ويقال هو من وجيز الأسماء ومختصر الكلام، وأنه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفى بها العبارة عن معنى هذه الكلمة، كما قالوا في الفلاح. ثم يعقب الزبيدي أن النصح يعني: الخلوص مطلقا، ولا يتقيد بالعسل ولا بغيره (8).

الهوامش

(1) صحيح مسلم: 1/53 (باب بيان أن الدين النصيحة).

(2) الأعراف: 6 مرات (آية: 21، 62، 68، 79، 79، 93)، التوبة: مرة واحدة (آية: 91)، يوسف: مرة واحدة (آية: 11)، هود: مرتان (آية: 34، 34)، القصص: مرتان (آية: 12، 20).

(3) جامع العلوم والحكم: 78.

(4) سبق تخريجه.

(5) ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج): 2/38-39.

(6) ينظر: مادة (أدب) في تاج العروس.

(7) قدمه وعلق عليه: الدكتور أحمد الحوفي والدكتور بدوي طبانة، دار نهضة مصر، دون تاريخ، والتقليد في الجزء الثاني ص 370-382.

(8) ينظر: مادة (نصح) في تاج العروس.