د. إيهاب عبد السلام :

كثير من النصوص الدينية يقف المرءُ أمامها متأملًا.. يحيَا في معناها، ولا يُمكنه أبدًا أن يبلغ مداها، يفهمها إجمالًا ويعيشها ويتمثلها، بل ويتأثر بها دون أن يحتويها احتواءً كاملًا.. وكأنها لم تبح بكل أسرارها بَعدُ، وهيهات أن تبوح.. ليظلَّ المسلمُ.. المؤمنُ.. متطلعًا إليها راجيًا ربّه أن يناله بعض من خيرها.. من هذه النصوص ما رواه أبو هريرة –رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "قَالَ اللهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إلَّا الصِّيَامَ، فَإنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ..".     

إن الاستثناء يعني خصوصية للمستثنى، فما بعد (إلَّا) لا يشترك مع ما قبلها في الحكم.. كيف يكون كلُّ عمل ابن آدم من صلاة وزكاة وحج وغير ذلك من أعمال البر قولًا وفعلًا لابن آدم..؟ ثم يكون الصيام وحده لله..؟! أليس كل شيء لله رب العالمين.؟! وهو القائل في محكم آياته: "قُلْ إِنَّ صَلاتِيوَنُسُكِيوَمَحْيَايَوَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ *لاَ  شَرِيكَ لَهُوَبِذَلِكَ أُمِرْتُوَأَنَا أَوَّلُ المُسْلِمِينَ" (سورة الأنعام 162-163)..؟

نعم كل الأعمال ينبغي أن تكون لله إيمانًا وإخلاصًا، وإنْ كان البشر يطلعون عليها وقد يشاركون العامل عمله فيصلي معهم جماعة وعندما يُخرج الزكاة يطّلع المستفيد من الزكاة على ما أخرجه.. نعم.. ينبغي أن تكون لله نيَّة وفعلًا ولكنها للمستفيدين منها فائدة مادية دنيوية مباشرة.. فكل عمل ابن آدم ينبغي أن يكون (لله) من جهة ابن آدم.. وكل عمل ابن آدم لابن آدم من جهة مردود ثوابه الثابت عليه ومآله إليه..

فكيف نفهم ذلك الاستثناء الذي ورد في الحديث القدسي؟ "قال اللهُ: كلُّ عملِ ابنِ آدمَ لهُ إلا الصيامَ، فإنَّه لي وأنا أجْزي بهِ..".

وقف السَّلَف أمام هذا الحديث متأمّلين، وكانت لهم عدة آراء في تفسيره، أوردها الإمام النووي –رحمه الله- قال بعضهم: ذلك لأن الصيام هو العبادة الوحيدة التي عُبِدَ بها الله وحده، ولم يعبد سوى الله –تعالى- بالصيام؛ فلم يتقرب مشركٌ في أي عصر من العصور لصنم أو وثن بالصيام. وكأنَّ النفس البشرية حتى في حال إشراكها تدرك أن تلك الأصنام والأوثان ما هي إلا باطل لا يطلع على غيب ولا يدرك شيئًا؛ فمن العبث أن يصوم بشرٌ لها مهما بلغ كفره وشركه وضلاله.. فظلّ الصيام خالصًا لله رب العالمين وحده لا شريك له.  

وقال بعض العلماء: إنما خص الصيام بذلك الحكم (كونه لله) لأن الصيام بعيد عن الرياء لخفائه، فلا يمكن لعبد أن يصوم رياءً. إذ بمقدوره أن يفطر دون أن يطلع عليه بشر، وهو يدَّعِي الصيام.. فكان ذلك الأمر (الصيام) لله فقط لا يعرفه سواه ولا يطلع على حقيقته أحدٌ من دون الله.  

وقال بعض العلماء: إن إضافة الصيام إلى الله تعالى في قوله (فإنه لي) إضافة تشريف، كما يقال: "ناقة الله" و"بيت الله".

وقال بعض العلماء: إنما ذلك يعني أن الله –تعالى- هو المتفرد بعلم ثواب الصيام وتضعيف الحسنات عليه. وقد اطمأن البعض إلى ذلك المعنى، وكأن جميع العبادات معلوم ثوابها ولكن ثواب الصيام غير معلوم.. غير أننا نجد في الحديث الصحيح فيما رواه البخاري –رحمه الله- عن سيدنا أبي هريرة -رضي الله عنه- ما يجعل هذا الرأي غير نهائي؛ حيث قال صلى الله عليه وسلم: "مَنصامَرمضانَإيمانًاواحتسابًا، غُفِرَ لَهُ ما تقدَّمَمنذنبِهِ.. " فهذا جزاء محدد ومعلوم وهو غفران ما تقدم من ذنب الصائم.

كل هذه التفسيرات مقبولة، وقد يكون للصيام جزاءان، أحدهما معلوم (وهو غفران ما سلف من الذنوب) والآخر ادّخره الله في علمه، فلا يعلمه إلا الله؛ وهو جائزة للصائمين يفاجأون بها يوم الدين.

ويبقى الحديث القدسي مضيئا بَرَّاقًا.. لا يستطيع أحدٌ أن يحدد عطاءه، أو أن يدعي أنه سبر أغواره ومداه، وأحاط علمًا بمعنَاه، تستطيع أن تتأمَّله وتستمد منه الأمل والرغبة في الصيام والعمل.. ويبقى للصائم استثناء لا يعرف فحواه، ينتظر يوم القيامة جزاءه من الله.

• البركة مع أكابركم
• التوبة والوقاية
• القدوة.. منهج إسلامي قويم
• جواب الفقيه الباجي على راهب فرنسا
• زوجتك نفسي على الإنترنت